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La stella nova di Natale

 

di Mauro Pedrazzoli

 

“il foglio” - mensile di alcuni cristiani torinesi – del dicembre 2013

 

Nel Nuovo Testamento troviamo conservati modi diversi di considerare Gesù, distribuiti in una «storia della fede» che potremmo ritenere un suo elemento portante, così come in filosofia la dimensione storica del pensiero è costituiva del pensiero stesso. Dovremmo appunto pensare di più alla storia della fede come alla storia della filosofia, senza raggiungere un punto finale, una definizione onnicomprensiva, una concezione esaustiva come pienezza della verità: anzi il pensiero s'incarna nelle varie epoche storiche con paradigmi differenti.

 

Solo l'unico Dio è buono, non Gesù

Ad es. nei tre vangeli sinottici non v'è alcuna idea né della divinità né della pre-esistenza di Gesù (cioè che per Natale sia disceso dal cielo come dice S. Alfonso in maniera semplice e popolare nel canto Tu scendi dalle stelle): nemmeno nei racconti dell'infanzia, e prescindendo dalle finali tardive aggiunte come la formula trinitaria-battesimale in Mt 28,19. Anzi Marco 10,17-18 pare affermare il contrario: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono se non l'unico Dio soltanto». Il detto è così micidiale per la dogmatica classica (Gesù in quel momento sembra non avere alcuna coscienza né della sua pre-esistenza né della sua divinità, poiché si pensa come decisamente diverso e staccato dall'unico Dio) che, per il criterio d'imbarazzo, è del Gesù storico al mille per mille. Abbiamo pure la formula di fede di Romani 1,3-4: «nato dal seme di Davide secondo la carne, costituito figlio di Dio... a partire dalla resurrezione dai morti».

Non è difficile ripercorrere questo cammino, questa storia che va dal figlio di Dio nella resurrezione, al figlio di Dio nel battesimo, al figlio di Davide sino al prologo del quarto vangelo col Logos pre-esistente che s'incarna. Così si esprime Ursicin G. G. Derungs: «Fu egli figlio di Dio, oppure venne costituito Figlio di Dio nella risurrezione? Oppure già prima nel suo battesimo? Oppure fin dall'inizio della sua esistenza umana secondo il racconto dell'annunciazione... Dunque, anche figlio di David?» («Servitium» n. 208, p. '71). Ricordiamo che il titolo Figlio di Dio (ben diverso da Il Figlio presente in modo massiccio nell'ultimo vangelo) all'inizio non vuol dire più di tanto; anche il popolo d'Israele è figlio di Dio, nonché Adamo nella genealogia (Luca 3,38), e pure il Re come in una parte molto antica, quasi sinottica, del quarto vangelo (Gv 1,44-49), dove Gesù viene definito seccamente figlio di Giuseppe di Nazareth, Betsaida la città di Andrea e Pietro, e in cui Natanaele dice: «Tu sei il figlio di Dio, tu sei il Re d'Israele» (figlio di Dio e re sono quasi sinonimi).

Derungs rivendica giustamente e con forza che nessuno di questi sia risucchiato e spazzato via dal successivo: «Nessuno di questi punti o passaggi viene annullato dal prossimo! ... In altre parole: è presente una "storia" della fede come elemento costitutivo di essa» (ibidem). Il NT tiene giustamente unite le varie concezioni. Paolo stesso, pur avendo una visione più «avanzata» (quale risulta da alcuni suoi inni), cita la suddetta formula di fede a lui anteriore, anche se essa suona (almeno apparentemente) più «arcaica», «primitiva», poiché sembra una «decisione a scelta ritardata» nei termini di un'adozione.

 

Tre vangeli stravolti (anche dai canti)

Purtroppo però la storia dei dogmi, con l'incarnazione della seconda persona della Trinità, ha fagocitato tutto quanto la precedeva condannandolo all'irrilevanza ed all'insignificanza; figlio di Davide, figlio dell'uomo, e figlio di Dio a partire dalla resurrezione non dicono più niente, semmai costituiscono solo un disturbo per la dogmatica cattolica. La stella di Natale non sarà tanto una stella-cometa (che comunque anche quest'anno arriverà e, diversamente da quella dell'anno scorso, dovrebbe essere visibile a occhio nudo) bensì una stella-nova che esploderà (metaforicamente) proprio in quei giorni: con la lettura dei vangeli dell'infanzia (Luca da Natale a San Silvestro, Matteo da Capodanno all'Epifania), unita a quella del prologo giovanneo («E il Verbo, che era Dio ... si è fatto carne» nella terza Messa di Natale e il 1° Gennaio), abbiamo una gigantesca esplosione di supernova che spazza via tre vangeli su quattro. Il risultato è la formazione di una prima galassia, quella della visione catechistica, ossia l'incarnazione del Verbo nel «bambino mio divino»" di Tu scendi dalle stelle, nel «Deum infantem pannis involutum» dell' Adeste fideles, e nel

«bimbo grazioso dai capelli ricci...nella cui bocca divina ride l'amor» di Stille Nacht; il valore estetico-musicale degli ultimi due non toglie la loro pericolosità, anzi la rafforza.

È possibile tuttavia una contro-esplosione, che possiamo chiamare la supernova di Pasqua, con un Gesù adottato a scoppio ritardato che spazzerebbe via quasi tutta la dogmatica cattolica; la debolezza dell'adozione unita alla frase al (giovane) ricco in Mc 10,18, significa che Gesù non aveva alcuna coscienza della sua figliolanza divina poiché essa... ancora non c'era, cosa assurda nella vecchia concezione sia dell'essenza che del tempo. Si formerebbe così una seconda galassia, col figlio dell'uomo che non è mai disceso dal cielo. Come spesso avviene nell'universo, le due galassie si sono scontrate unendosi: ma storicamente è stata la prima che ha fagocitato la seconda risucchiandola e nascondendola. Tuttavia è forse giunta l'ora che sia la seconda a ridurre drasticamente la prima, cambiando i paradigmi come nelle rivoluzioni scientifiche.

Certo nelle vecchie concezioni esse appaiono inconciliabili: nella visione e terminologia tradizionale Gesù o era pre-esistente o non lo era; nel primo caso c'è stata la discesa del Figlio- Verbo dal cielo sulla terra, ed «era Dio» (come dice la gente) sin dalla nascita-infanzia, con un Gesù bambino che dialoga alla pari coi dottori nel Tempio, anzi da sempre poiché abbiamo l'incarnazione di un essere pre-esistente dall'eternità.

Ma l'alternativa secca funziona solo in una concezione pre-quantistica (prima della teoria dei quanti all'inizio del '900) e pre-relativistica (prima delle due teorie di Einstein, quella ristretta o speciale del 1905, e quella generale del 1916). In teoria quantistica ogni evento deve essere visto nella complessità delle sue relazioni con (tutti) gli altri eventi (compreso l'osservatore), in un'attitudine situazionale ed olistica, sino all'incredibile «decisione a scelta ritardata»: l'azione dello sperimentatore, posto 50 metri più avanti nel laboratorio, influenza istantaneamente, senza alcuna trasmissione a velocità finita, lo stato dei fotoni di luce 50 metri prima; è come se i fotoni sapessero cosa il fisico farà dopo! In quest'ottica la decisione a scoppio ritardato di adottare Gesù a partire dalla resurrezione (con eventuale valore retro-attivo, temporalmente possibile nelle due teorie relativistiche) non sarebbe poi una cosa così indigesta come nella teologia classica.

Prendiamo però ora in considerazione non la pre-esistenza [che affronteremo nei prossimi articoli], bensì la più facile post-esistenza, ossia la presenza del Cristo risorto in tutte le epoche successive, in particolare quella più forte, oggettiva e sostanzialista nelle specie eucaristiche: pur permanendo gli accidenti del pane e del vino (secondo la dottrina di Aristotele e Tommaso), la loro sostanza si trasforma nel «corpo, sangue, anima e divinità» del Figlio. E questo perdura fino a che si

conservano le specie eucaristiche nei tabernacoli, a prescindere dalla presenza dei credenti e dalla celebrazione vera e propria (Messa).

 

Né sostanze né accidenti

L'evento della misurazione-osservazione, che costituisce il cardine dell'interpretazione di Copenaghen, è un evento di relazione per definizione. I processi quantistici sono tali da rendere esplicito il legame con l'osservatore, mentre quelli della fisica classica coi loro oggetti macroscopici sono immuni dalla sua presenza. La meccanica quantistica infatti sembra legare in modo indissolubile il fatto di esistere con il fatto di "essere-in-relazione-con"; la sua principale vittima pare così essere il concetto classico di sostanza. Niente può esistere indipendentemente dal resto della realtà, nulla è depositali() dell'essenza autosufficiente della propria esistenza. Qui non è possibile pensare a un insieme di atomi (portatori impassibili della «sostanza classica») che attendono quietamente di essere osservati; in pratica tutto è in (cor)relazione con tutto, soprattutto se qualche ente cosciente è in grado di osservare. La teoria ci costringe ad abbandonare la concezione dualista che vede l'atto percettivo come qualcosa di autonomo e distinto rispetto alla realtà fisica. Detto in altre parole per la nostra questione, soggetto (il credente) e oggetto (pane e vino) si determinano contemporaneamente e contestualmente in maniera sintetica.

La cosa può diventar ancor più chiara col riferimento al fenomeno dei «Lunoni» grandi quando sono bassi sull'orizzonte: dato che la Luna grande è un'interpretazione del nostro cervello, la Luna è grande solo se la si guarda. Allo stesso modo la presenza eucaristica di Cristo c'è solo se si guarda: fuor di metafora, solo se ci sono credenti riuniti in assemblea (popolo di Dio) che celebrano l'eucarestia nel memoriale della passione-morte di Gesù.